Conceptos Clave de Bourdieu

Conceptos Clave de Bourdieu

Biografía

Bourdieu se oponía a los estudios biográficos.

Su rechazo a esta “vida” construida se debía a que dicha construcción siempre se sitúa en una coherencia, y siempre implica una intención subjetiva u objetiva detrás de las acciones del individuo. Encontró que entre líneas, los investigadores biográficos siempre mostraban una tendencia específica de expresión: “ya”, “a partir de entonces”, “desde su más tierna infancia”, “siempre”. En pocas palabras, Bourdieu se oponía a esta descripción cronológica ordenada de la vida de las personas, que en su opinión, incluso si no estaba predestinada, estaba artificialmente dotada de orden.

La vida humana no siempre está acompañada de orden; las personas actúan con “incertidumbre”. Por lo tanto, esta descripción a posteriori es engañosa, es una atribución del biógrafo a la vida del biografiado, y cualquier atribución no puede reflejar completamente la situación real de entonces, es una recreación; tal recreación, que refleja los prejuicios del propio autor, puede hacer que la biografía pierda su objetividad.

La vida de Bourdieu.

1. Nació en 1930 en una zona rural de Francia;
2. Se graduó en la École Normale Supérieure de París, donde sus compañeros incluyeron a Sartre, Beauvoir y Derrida.
3. Después de graduarse, enseñó en una escuela secundaria durante un año.
4. En 1955, fue a Argelia para el servicio militar, donde gestionó una biblioteca, una experiencia importante.
5. En 1960 regresó a Francia y se convirtió en asistente de Raymond Aron.
6. 1964: Editor de la serie “Le Sens Commun”, tradujo una gran cantidad de importantes textos académicos en el campo de las ciencias sociales.
7. 1984: Participación en política.
8. 2001: Se retiró, falleció al año siguiente.

Personas que influyeron en el pensamiento de Bourdieu:

• Ilustración - Montesquieu, Tocqueville, Voltaire, Auguste Comte
• Sociología - Marx, Weber, Durkheim
• Existencialismo - Sartre, Beauvoir - Existencialismo
• Objetivismo - Claude Lévi-Strauss - Objetivismo
• Fenomenología - Merleau-Ponty

Pensamiento de Bourdieu:

• Usar a Marx contra Marx, a Weber contra Weber, a Durkheim contra Durkheim. La “tercera vía realista” es un intento de revivir la filosofía práctica marxista, despojándola de la “retórica política del siglo XIX” y de la propaganda comunista.

• La “oposición” entre subjetivismo y objetivismo que se ha diferenciado en las ciencias sociales es “la más fundamental, y también la más destructiva”.

Subjetivismo - El subjetivismo sostiene que “nuestra actividad mental es el único hecho indudable de nuestra experiencia”, esto no es compartible, ni público, y no hay verdad externa y objetiva.

Existencialismo - El existencialismo (inglés: Existentialism, alemán: Existentialismus), también traducido como existencialismo, es una filosofía que se refiere a una vida que puede ser consciente de su propia existencia, y que explora, persigue, resuelve y optimiza todo en su vida centrándose en el “yo”.

Objetivismo - El objetivismo (Objectivism) es un sistema filosófico propuesto por la filósofa y escritora ruso-estadounidense Ayn Rand. El objetivismo sostiene: la realidad existe independientemente de la conciencia subjetiva; cada individuo se conecta directamente con la realidad a través de los sentidos; el conocimiento objetivo se puede obtener a través de los sentidos mediante la formación de conceptos y la inducción y deducción lógicas; el significado moral de la vida radica en la búsqueda de la felicidad personal o del interés propio racional; el único sistema social que corresponde a esta visión moral es el capitalismo de laissez-faire puro, que respeta plenamente los derechos individuales; el papel del arte es transformar la visión metafísica del ser humano en una forma física que pueda comprender y a la que pueda reaccionar emocionalmente, es decir, la obra de arte, mediante la recreación selectiva de la realidad.

Estructuralismo - El estructuralismo (inglés: Structuralism) es una escuela científica que se centra en la comprensión de las estructuras, sin indagar en la comprensión de la esencia, promueve la interconexión entre disciplinas y una ciencia holística, que busca a través de los fenómenos superficiales, las relaciones subyacentes, con el objetivo de obtener estructuras universales. [1] El estructuralismo fue un método popular en la segunda mitad del siglo XX para analizar y estudiar el lenguaje, la cultura y la sociedad.

Bourdieu:

Campo - Capital - Habitus

Habitus

A nivel empírico, a menudo sentimos que somos agentes libres, pero las diversas decisiones que tomamos cada día a menudo se basan en comportamientos previsibles, prescritos y en las actitudes de los demás.

Cómo se reconcilian la estructura social y la agencia individual, y cómo podemos hacer que lo “externo” y lo “interno” se moldeen mutuamente.

Bourdieu define el habitus como una disposición de los agentes sociales. Incluye una llamada “estructura estructurada” y una “estructura estructurante”.

Estructura estructurada: Lograda por el pasado de una persona y su situación presente, como el origen familiar o la experiencia educativa.

Estructura estructurante: Cómo el habitus de una persona le ayuda a dar forma a sus prácticas presentes y futuras.

Estructura: El orden sistemático resultante, no aleatorio o amorfo.

【(Habitus)(Capital)】+ Campo = Práctica

El habitus y el campo se construyen mutuamente; pueden desajustarse (retroceso con el tiempo)

El habitus es uno de los conceptos más cruciales de Bourdieu.

Campo (field)

Campo - Espacio social - Un ámbito particularmente interno, un terreno de lucha.

Hay diferentes posiciones (capital) dentro de un campo.

c1: Las contradicciones se desarrollan dentro de/entre campos.

Campo de rugby Reglas, juego, con divisiones internas y límites externos.

Campo de fuerza en la ciencia ficción Un pequeño mundo autónomo, con jerarquías, predictibilidad.

Campo de fuerzas El campo puede concebirse como el resultado de múltiples fuerzas y contrafuerzas, un campo de poder.

Estudio de los campos:

1. Analizar la posición del campo y el campo de poder en pares.
2. Trazar la estructura objetiva de las relaciones entre las diversas posiciones, que serán ocupadas por agentes sociales o estructuras.
3. Analizar el habitus de los agentes sociales.

Problemas que plantea la teoría de los campos:

1. El problema de las zonas marginales - el problema de delimitar fronteras.
2. El problema de la multiplicidad de campos.
3. El problema del cambio dentro del campo - no determinista, es evolutivo.
4. El problema de las interconexiones entre campos.

Varios aspectos del funcionamiento de los campos

• El campo y las etiquetas de clase social, así como lo que implican.
• Capital y circulación.
• Discusión sobre la creencia, cómo evolucionan los fenómenos sociales.
• El problema del desfase (hysteresis) cuando el habitus y el campo no están sincronizados.

Clase social

Lo que Bourdieu sostenía es que la clase social debe ocupar un papel en el discurso dominante, y a nivel cultural, ser considerada con una mirada sociológica.

• Espacio social Posición (sentido del lugar) y habitus.

  Primero determinar la posición del individuo en el espacio social - medida según el tipo de capital (capital cultural, capital económico) y la cantidad.

  Los individuos en posiciones similares (capital) tienen una mayor probabilidad de tener habitus similares, formando así una clase.

  Ejemplos:

  • Los artesanos tienen una urgencia de supervivencia mayor, por lo tanto, no les gustan los “adornos”.
  • Los empleados de cuello blanco más acomodados son más libres para buscar cosas más estetizadas.

• Distinción: Un grupo de objetos en el espacio social, que desarrollan sus propios rasgos culturales, permitiéndoles distinguirse entre sí, una inclinación hacia la lucha simbólica por las denominaciones, intentando establecer la superioridad de sus propios rasgos culturales, mientras establecen una certificación oficial. La lucha simbólica se asemeja un poco a la lucha de clases.

  Cuidado con la “clasificación”, la clasificación en sí misma puede representar un prejuicio, ¿quién determina la autoridad de una clasificación? Nadie. Especialmente las clasificaciones de alto nivel menos naturales, entonces la aceptación de un cierto método de clasificación representa el éxito de un grupo en la lucha por el capital cultural.

Capital simbólico

¿Qué es el capital?

Bourdieu considera que la definición de capital en economía es demasiado estrecha, centrada en el “intercambio de mercancías”, cuando en realidad debería aplicarse a intercambios más amplios.

Las diversas formas de capital:

• Capital simbólico
  • Capital cultural
  • Capital lingüístico
  • Capital científico
  • Capital literario
• Capital económico

El capital simbólico es esencialmente la ocupación de la cima del gusto humano, poseer el poder de definir “lo que es bueno”.

Capital simbólico:

• Están objetivados o encarnados.
• Requieren tiempo para adquirirse.
• Su adquisición se produce a través de un proceso sistemático de inculcación.
• Expresan el habitus (externo) de las instituciones delegadas de poder que realizan la inculcación y su campo.
• Proporcionan valor a los agentes sociales, cuyo estándar radica en que el habitus (interno) del individuo es más o menos “bien construido” en relación con la inculcación dentro del campo.
• Su aplicabilidad trans-campo varía.

Las diversas formas del capital simbólico.

Creencia (Doxa)

Responde a varias preguntas:

• ¿Qué es la creencia?
• ¿En qué radica la singularidad de la creencia?
• ¿Qué podemos hacer?

La creencia es:

La creencia se refiere a un conocimiento pre-reflexivo originario, moldeado por la experiencia, es una herencia inconsciente corporal, una presuposición relacional.

La creencia es “una serie de certezas fundamentales, que ni siquiera necesitan adoptar una forma de explicación, ellas mismas se presentan como un dogma” (Bourdieu 2000a:16).

La tradición es silenciosa, no necesita decir que es “tradición”.

Por lo tanto, está naturalmente relacionada con el campo y el habitus.

c1: La creencia es un sello de pensamiento. La razón por la que el capital simbólico requiere mucho tiempo para acumularse es precisamente porque inculcar creencias en las personas requiere tiempo, es moldear este sello de pensamiento a través de la repetición. Una vez que se “forma la creencia”, el habitus de las personas se moldea en consecuencia, y dado que la creencia no está sujeta a cuestionamientos racionales, se convierte en la parte más arraigada del habitus.

La creencia en sí misma también constituye un campo.

Desfase (Hysteresis)

El fenómeno de desincronización que ocurre cuando el habitus y el campo interactúan y evolucionan juntos.

El desfase intenta describir esta desconexión de una manera más neutral, a diferencia de la “alienación”. Bourdieu no cree que exista un estándar moral para juzgar si esta desconexión es buena o mala.

La ruptura entre el habitus y el campo causa el fenómeno del desfase, por ejemplo, “Don Quijote”.

Por mucho que se esfuerce, la disposición caballeresca que Don Quijote insiste en mantener no logra los resultados que él esperaba, y que según experiencias pasadas, podría haber logrado. Por el contrario, su audiencia, aquellos que pueden naturalizar plenamente el sentido del juego en él, ven su comportamiento como increíble, incomprensible y cómico.

• ¿Qué impulsa el cambio en el campo y el habitus?
  1. Cambios en campos externos que afectan directamente al campo actual - guerras, etc.
  2. El habitus de algunos individuos dentro del campo cambia con el desarrollo de las contradicciones, impulsando así el cambio del campo - reformas nacionales. Como individuos que vivimos en muchos campos, ¿cómo podemos notar agudamente los cambios que ocurren en los campos, y cómo podemos impulsar cambios en los campos?

Condiciones del campo

Interés (Illusio)

Bourdieu considera que el “interés” (illusio) es la fuerza impulsora central de la práctica de los individuos en los diversos campos.

Notamos que para las formas de comportamiento de la práctica social mediante las cuales los individuos se posicionan, Bourdieu considera que la estrategia es un concepto mejor. Sin embargo, esta práctica no solo se basa en la conexión entre el habitus individual y las condiciones del campo que los rodea, sino más en un cálculo inconsciente de intereses (en esencia, cómo mejorar su posición dentro del campo). De esta manera, obtienen un interés personal.

El interés necesita realizarse operando en la relación entre el campo y el habitus.

Existimos bajo “regularidades” y “disposiciones”, no bajo leyes.

El interés es, por lo tanto, un concepto cuyo uso es ver la práctica social como un juego, y al mismo tiempo como un juego económico. En otras palabras, la acción individual busca maximizar el interés. Sin embargo, tal acción no es solo una elección calculada o una decisión consciente, también debemos juzgar cómo maximizar el beneficio considerando los costos.

El interés existe ampliamente en diversas formas sociales. En las sociedades precapitalistas, el interés puede manifestarse a través del honor o la virtud: es decir, en tales sociedades, es posible que las personas no busquen acumular capital económico, sino que se dediquen a perseguir capital simbólico.

Bourdieu cree que hay tantos intereses como campos.

El interés existe ampliamente en:

• Educación - Las ideas que la educación busca inculcar se basan en la cultura de una clase particular, haciendo que los educados desarrollen una empatía y consenso que originalmente podrían no haber tenido hacia esta clase. En este proceso, esta clase culturalmente dominante amplía su poder de dominación.
• Arte y literatura

Para Kant, la experiencia solo puede pensarse cuando existe en un ámbito de desinterés estético, está desvinculada de cualquier deseo, necesita y se beneficia de la existencia precisa de la representación del objeto, todo esto se distorsiona en un gusto “puro”.

Es decir, el gusto mencionado por Frank Lloyd Wright.

En ese momento tenía una duda, ¿qué es el buen gusto? ¿Realmente la capacidad de apreciar la "belleza" posee una cierta universalidad
a nivel de toda la humanidad? Si es así, ¿por qué el gusto puede entrenarse?
Es mucho más fácil de explicar usando el interés/capital de Bourdieu.

• Economía - El interés económico es natural en la sociedad capitalista.

Estas dos teorías afirman que la elección de los individuos sobre los modos de acción se basa en opciones claramente discernibles, estas opciones son visibles, son el resultado de un cálculo. En opinión de Bourdieu, ambas son idealistas en extremo. Ambas ignoran el hecho de que cualquier habitus individual es una acción “racional”, o al menos fundamentada, porque presupone una posesión de capital económico y cultural en un tiempo y espacio social concretos y apropiados. El cálculo de la oportunidad —que solo es factible, posible y potencial— solo puede hacerse, y finalmente reconocer la existencia de la oportunidad, basándose en condiciones sociales y económicas concretas: “Porque debe asumir una existencia universal de la nada, una preconstrucción del interés, y la teoría de la acción racional olvida completamente el origen social de la variación histórica del interés”.

“Estoy atrapado en el juego como por mi piel: el juego que juego no lo he elegido, y al mismo tiempo, tampoco soy el sujeto de mi acción”.

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