"Copenhague": Un experimento de observación cuántica en las profundidades de la naturaleza humana
No te preocupes por los spoilers, la grandeza de esta obra no reside en su narrativa.
Es como la poesía, ¿qué spoilers puede tener la poesía?
El enigma de Copenhague
La historia puede volverse más enigmática a medida que aumentan los registros históricos; deberíamos centrarnos en las constantes de la naturaleza humana que subyacen a las apariencias.
En 1941, el científico alemán Werner Heisenberg viajó a Copenhague, Dinamarca, entonces ocupada por Alemania, para visitar a su antiguo mentor, Niels Bohr. Sin embargo, este reencuentro tras cuatro años de separación terminó de manera bastante desagradable, poniendo fin abruptamente a la reunión, disolviendo para siempre la profunda amistad de casi veinte años entre ambos y, quizás, cambiando para siempre el destino del mundo.
Este es el famoso “Misterio del Encuentro de Copenhague”.
Durante décadas, la verdad sobre este evento ha sido objeto de acalorados debates. Tras la desclasificación de archivos tras la Guerra Fría y la publicación de más material de primera mano de Heisenberg, Bohr y otros científicos relacionados de varios países, se ha podido determinar aproximadamente lo que sucedió en esa reunión y qué dijo exactamente Heisenberg a Bohr para provocar su furia y la ruptura definitiva entre ambos.
“Esta conversación tuvo lugar durante un paseo nocturno. Sabía que Bohr estaba bajo vigilancia de las autoridades alemanas, así que intenté llevar a cabo la conversación de manera que no me pusiera en peligro. La conversación probablemente comenzó con mi pregunta: ‘¿Es correcto que los físicos trabajen en la fisión del uranio en tiempos de guerra?’, porque los avances en este campo podrían tener graves consecuencias para el curso de la guerra. Bohr comprendió inmediatamente el significado de la pregunta y mostró una expresión algo asustada. Recuerdo que respondió: ‘¿Realmente crees que la fisión del uranio puede usarse para fabricar armas?’ Probablemente respondí: ‘En principio es posible, pero requiere un esfuerzo técnico enorme, y solo podemos esperar que no se logre durante esta guerra.’ Bohr se sintió conmocionado por mi respuesta, aparentemente creyendo que estaba transmitiendo un mensaje de que Alemania había logrado grandes avances en la fabricación de armas atómicas. Aunque luego intenté corregir esa impresión errónea, probablemente no logré ganarme la confianza total de Bohr, especialmente porque solo me atrevía a hablar con extrema cautela (lo cual fue definitivamente mi error), por temor a que ciertas palabras pudieran perjudicarme más tarde. No quedé satisfecho con el resultado de esta conversación.”
Extracto de una carta de Heisenberg al escritor Robert Jungk en 1957.
“Ahora pienso especialmente en nuestra conversación en el instituto. En esa conversación, se mencionó el tema de la ‘guerra’, y recuerdo claramente cada palabra que dijimos. Al principio, dijiste que estabas convencido de que si la guerra duraba lo suficiente, sería decidida por las armas atómicas, lo cual me impresionó profundamente. En ese momento, no sabía nada sobre los preparativos que se estaban llevando a cabo en Estados Unidos. Justo cuando expresé cierta duda, añadiste que debía entender que en los últimos años habías dedicado casi todo tu pensamiento a este problema y no dudabas de que podía resolverse. Por lo tanto, no puedo entender en absoluto tu afirmación de que ‘me habías insinuado que los físicos alemanes harían todo lo posible para impedir la aplicación de la tecnología atómica’. En esta breve conversación, fui muy cauteloso y reflexioné mucho.”
En el 60º cumpleaños de Heisenberg en 1961, Bohr le escribió una carta que nunca envió. Esta carta se hizo pública finalmente en 2002.
Los historiadores de la ciencia natural generalmente coinciden en que el resultado de la conversación probablemente tuvo un profundo impacto en el desarrollo y despliegue práctico de la bomba atómica por los dos principales bandos beligerantes durante la Segunda Guerra Mundial, en la amenaza nuclear que enfrenta el mundo actual y en el futuro desarrollo de la ciencia y la supervivencia humana.
Sin embargo, la desclasificación de los registros históricos no logró resolver el núcleo de este enigma: ¿por qué fue Heisenberg a Copenhague? ¿Cuál fue su motivación?
En mi opinión, en comparación con la verdad histórica que ya no puede determinarse, la incertidumbre en el comportamiento y la motivación causada por la superposición de múltiples identidades en una persona tiene un mayor valor de investigación. Después de todo, la historia es un espejo. Lo que nosotros, como observadores y como los reflejados en el espejo, podemos ver en él, sentir y, en consecuencia, qué tipo de percepción del mundo real construimos, y cómo utilizamos esa percepción para interactuar a su vez con el mundo real, es el valor más refinado y fascinante que este espejo tiene para nosotros.
“Copenhague” como obra de teatro
Una profunda discusión sobre la complejidad del ser humano y las antinomias causadas por las limitaciones de la mente humana.
Para investigar la caótica incertidumbre en las profundidades de la naturaleza humana —la intrincada y compleja motivación humana—, en la obra de teatro “Copenhague”, los tres protagonistas: Heisenberg, Bohr y la esposa de Bohr, Margrethe, aparecen en el escenario en forma de almas en un mundo etéreo. Guiados por su obsesión por la verdad de este misterioso caso, recrean en el más allá aquel encuentro de antaño, desentrañando pacientemente la verdad en medio de la compleja y contradictoria superposición de identidades y la incertidumbre de la naturaleza humana.
¿Por qué es compleja la “motivación”?
Porque el mundo real es complejo, contiene una cantidad abrumadora de información y los participantes interactúan en un inconsciente colectivo; la historia es compleja, evoluciona en medio de innumerables contradicciones, mezclando casualidad y necesidad. No podemos, de manera mecanicista y materialista, desmontar la historia, las personas que la componen, el entorno que las moldea, las decisiones e ideas que tomaron y las relaciones entre ellos, con la esperanza de dividir y conquistar para obtener respuestas significativas.
La estructura misma contiene una enorme cantidad de información, de modo que cuando las partes de un todo se combinan orgánicamente, emergen innumerables fenómenos nuevos e inesperados.
Afortunadamente, los humanos estamos naturalmente fascinados por la información compleja que supera nuestra capacidad de procesamiento. Tomando la compleja realidad como materia prima, “Copenhague” construye su escenario distintivo; desglosando y discutiendo por separado los diversos temas relacionados con la naturaleza humana en la realidad, “Copenhague” lleva a cabo un ingenioso experimento cuántico sobre la naturaleza humana.
Extrae de manera altamente condensada las partes más angustiosas y conflictivas de la historia real para sentar una base escénica sólida:
Primero, la guerra, el conflicto más brutal en la historia humana, divide a los tres protagonistas en dos bandos opuestos; luego, el conocimiento también participa, el grandioso edificio teórico acaba de construirse y, debido al descubrimiento de la fisión nuclear, el desarrollo de armas nucleares se vuelve posible, planteando un desafiante dilema moral; finalmente, los vínculos humanos unen todo esto, padre e hijo, maestro y discípulo, colocando la relación entre Heisenberg y Bohr, en el centro de la tormenta, para construir su escenario más simple pero a la vez espléndido.
Sobre esta grandiosa y sólida base escénica, hacen su entrada tres protagonistas vívidos. Con una actitud extremadamente cuidadosa, sus vidas, valores, logros y emociones se recrean en la obra. Las condiciones del experimento están listas, así que se añade el elemento energético crucial: la misteriosa motivación de Heisenberg para ir a Copenhague inicia este asombroso experimento. Manteniendo una actitud científica durante el experimento, se permite que las contradicciones se desarrollen libremente y que los participantes colisionen violentamente, produciendo chispas deslumbrantes. En este proceso, a través de diálogos que son casuales, cotidianos, intensos o tiernos, se discuten con gran profundidad temas como la ética, la moral, la naturaleza humana y el destino, presentando finalmente al público una obra maestra incomparable cargada de una información casi desbordante.
Las leyes cuánticas en las profundidades de la naturaleza humana
Un lugar común: “Mil espectadores, mil Hamlets.”
La función de una buena obra artística no es narrar un hecho ni ofrecer una solución concreta a un tipo de problema. Su valor y significado, en mi opinión, radica precisamente en llegar al alma humana con una imagen poética y borrosa, permitiendo que las personas obtengan cierta revelación. Y esta revelación también es como un espejo; cada uno puede observar cosas diferentes: discusiones sobre ética y moral; críticas a la realidad; interrogantes sobre la naturaleza humana; o resonancia emocional, sonrisas de complicidad, llantos temblorosos, miedo, pánico, ira, calidez, fascinación… Como una fuente infinita de energía, así nuestro proceso vital adquiere más colores y también un poco más de profundidad.
En el verano de 2018, la empresa donde hacía mis prácticas estaba en Wudaokou. Recién graduado de la universidad, era como un lienzo en blanco; una compañera de prácticas me arrastró a ver esta representación de “Copenhague” por graduados en la Universidad de Pekín. Desde entonces, esta obra de teatro, resonando con las experiencias vitales de la realidad, ha reverberado cada vez más intensamente en mi mente como una reacción en cadena.
Incluso aparezco yo en esta foto
Para mí, esa revelación poética comenzó con las siguientes líneas:
Al recordar la creación de la “Interpretación de Copenhague (Copenhagen Interpretation)”, Bohr le dice a Heisenberg:
Bohr Funciona, sí. Pero es más importante que eso. Porque ¿ves lo que hicimos en esos tres años, Heisenberg? Sin exagerar, ¡le dimos la vuelta al mundo! Sí, escucha, ahora viene, ahora viene… Devolvimos al hombre al centro del universo. A lo largo de la historia, seguimos encontrándonos desplazados. Seguimos exiliándonos a la periferia de las cosas. Primero nos convertimos en un mero apéndice de los propósitos incognoscibles de Dios, pequeñas figuras arrodilladas en la gran catedral de la creación. Y apenas nos hemos recuperado en el Renacimiento, apenas el hombre se ha convertido, como proclamó Protágoras, en la medida de todas las cosas, cuando ¡volvemos a ser apartados por los productos de nuestra propia razón! Volvemos a empequeñecernos mientras los físicos construyen para nosotros las grandes nuevas catedrales para maravillarnos: las leyes de la mecánica clásica que nos preceden desde el principio de la eternidad, que sobrevivirán hasta el fin de la eternidad, que existen tanto si existimos como si no. Hasta que llegamos a principios del siglo XX, y de repente nos vemos obligados a levantarnos de rodillas de nuevo.
Heisenberg Comienza con Einstein.
Bohr Comienza con Einstein. Él demuestra que la medición —la medición, de la que depende toda la posibilidad de la ciencia— la medición no es un evento impersonal que ocurre con una imparcialidad universal. Es un acto humano, llevado a cabo desde un punto de vista específico en el tiempo y el espacio, desde el punto de vista particular de un posible observador. Luego, aquí en Copenhague, en esos tres años a mediados de los años veinte, descubrimos que no hay un universo objetivo precisamente determinable. Que el universo existe solo como una serie de aproximaciones. Solo dentro de los límites determinados por nuestra relación con él. Solo a través del entendimiento alojado dentro de la cabeza humana.
¿Somos los amos de todas las cosas?
Si la gente se midiera a sí misma en términos estrictamente cuantificables… entonces necesitaríamos una nueva ética cuántica.
Nuestra propia confusión y complejidad como amos hace que las personas no siempre se entiendan entre sí, e incluso a veces no nos conozcamos a nosotros mismos, por lo que siempre estamos buscando, tratando de resolver los misterios del pasado.
Seguimos buscando cuando nuestra vida termina.
El mundo no terminará con la humanidad.
Todo se salvó, muy probablemente, gracias a ese breve momento en Copenhague, ese evento que nunca puede localizarse ni definirse, ese núcleo último de la incertidumbre esencial de todas las cosas.
Epílogo
Como muchos poemas que me gustan, me tragué esta obra de teatro de un bocado, y luego, en ciertos momentos de la vida, siempre estalla en mi mente como chispas, y comienzo a saborearla, masticarla y reflexionar sobre ella detenidamente, absorbiendo algo de sabiduría o, al menos, obteniendo un poco de placer.
Pero, ¿es eso suficiente?
Durante años he tenido el impulso de escribir este artículo, pero un día de 2019, después de escribir el título frente a la computadora y quedarme mirando fijamente durante horas, casi tembloroso, lo abandoné. ¿Qué espesor, sabiduría y amplitud debe tener una persona para escribir una crítica sobre esta obra de teatro que no sea una humillación? Soy demasiado joven, no tengo nada de eso, no soy digno de escribir.
Pero, ¿retirarse con esa actitud es la solución? ¿Y luego esperar seguir devorando indiscriminadamente y sin digerir todo tipo de cosas buenas, sin comprenderlas a fondo, malgastándolas, hasta los 90 años, esperando alcanzar la iluminación en el proceso y convertir lo inservible en algo maravilloso?
No, eso es un desperdicio de la vida. Hace que el sabor de todo esto sea demasiado tenue, y una vida demasiado tenue no merece la pena vivirse.
El verso, la fama y la belleza son intensos, en efecto. Pero la muerte es más intensa — la muerte es la alta recompensa de la vida.
Así que, antes de morir, vive lo más intensamente posible. Pero, ¿qué es “intenso”?
Es el aliento concentrado de la vida; es el resplandor de la naturaleza humana; quizás sea el espíritu olímpico, desafiarse a uno mismo, desafiar los límites; es convertirse en un puente, un camino hacia el superhombre; es el árbol en la montaña, que echa raíces en la tierra más oscura, crece hacia el cielo más alto y luego espera el trueno.
Así, recibimos la más alta recompensa de nuestra vida, y la muerte se vuelve intensa.
Vivir es una servidumbre, morir es descansar. Solo una vida intensa merece una muerte más intensa.
Hoy, en comparación con el espesor, la sabiduría y la amplitud necesarios para escribir esa crítica perfecta, sigo estando en la pobreza, joven y superficial; pero quizás lo importante no sea la “perfección”, sino la determinación de exprimir hasta la última gota. Quizás sea precisamente cada exprimido lo que aumenta el espesor, la sabiduría y la amplitud de una persona. Quizás solo así la vida se vuelva más intensa.
Referencias
- Versión radiofónica de la BBC de “Copenhague” Michael Frayn Copenhagen : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive
- Versión introducida por el Teatro Nacional de China de “Copenhague” https://www.bilibili.com/video/BV14s411Z79g
- Guión original en inglés Copenhague - Anna’s Archive (annas-archive.org)
- Traducción al chino del guión, por Hu Kaiqi Colección de obras de teatro de Michael Frayn - Anna’s Archive (annas-archive.org)